Vacillations and Oscillations for The Angry Young Man and Alternating Current

 The need for גבורה to be "torn" and "split" (קריעת ובקיעת ים סוף) - with consideration of indiscriminate "giving to all" on the one hand (חסד)  and on the other hand choosing to look and judge but provide compassion anyway (רחמים) . 

This being as the Zohar explains (Pr' B'haalotcha  - קנא ע"א) the need for the letters of the pasuk ויבא בין to come between the other two pesukim of 72 letters.

Seemingly the oscillating itself of דין between two opposing positions (to sit and look or not to sit and look) - allowing for a "breaking" and "cooling down".

Compare then with this zohar (brought as addendum סימן ט - also there in b'halotcha on קנ"א ע"ב)

"והניף אהרן את הלוים תנופה לפני יהוה" (במדבר ח, יא)

רבי יהודה שאיל לרבי אבא: "למה היה הכהן מניף את הלוים?"

אמר לו: "משל למה הדבר דומה - לתינוק כשהוא בוכה וכועס. מה עושין כדי לפייסו?"

אמר לו רבי יהודה: "מניפין אותו ומנענעים אות כדי לשתקו."

אמר לו רבי אבא: יהודה יהודה! מלה זאת באה לידך ולא חקרת בה! והלא ישמעו אזניך מה שפיך מדבר! כך היא מדת הגבורה - כועסת ורוגזת דכתיב "שמעון ולוי אחים כלי חמס מכרותיהם" (בראשית מט, ה), וכתיב "ארור אפם כי עז ועברתם כי קשתה" (בראשית מט, ז) לפי שהם מתגברים ומתקשים באפם ועברתם לצאת לעשות דין לכלות ולהכרית בני העולם. אזי הכהן שהוא החסד העליון מניף אותו הצד של הלוים שהיא מדת הגבורה כדי לשכך ולשקט רוגזה וכעסה כדי שישתברו השערות מכל שוליהון ולא יתגברו ולא יתחזקו. כעין דוגמא זו הכהן שמניף את הלוים תנופה כדי שישקוט הצד של הגבורה שלהן כדי שלא יתעורר הדין בעולם.^[2]

בא רבי יהודה ונשק את ידיו.

Consider then the advantages and characteristics of Alternate Current versus Direct Current

עקב אשר שמע אברהם בקולי - Formative Years of Nothing

 

עקב אשר שמע אברהם בקלי וישמר משמרתי מצותי חקותי ותורתי

The zohar (found as an addendum to Parshat Behalotcha daf 151a here) understands the chazal

 בן שלש שנים הכיר אברהם את בוראו - as being a reference to three formative sefirot of כתר חכמה בינה - (the gematria of ספירה=שנה).  

He explains that Avraham couldn't reach his level of Chesed in Malchut but only through those 3 sefirot first. Only then 172 years of true שמע בקולי וישמור משמרתי וכולי

The beauty in the seeming "formative nothingness" of a child's first 3 years akin to the beauty of "formative nothingness" in a man's focusing on his inner existensial self, irrespective of the world outside of him in which he acts and interacts with. (the sefirot of כח"ב being the internal מוחין versus the other 7 that interact with an outside world)

I would just possibly add that the zohar may have intended to further posit that the word of אשר being a reference to those 3 sefirot as well  (א- כתר, ש - בינה, ר - חכמה) - in which case you then have the entire 175 years of אברהם being referred to in the pasuk עקב אשר שמע אברהם בקולי