The need for גבורה to be "torn" and "split" (קריעת ובקיעת ים סוף) - with consideration of indiscriminate "giving to all" on the one hand (חסד) and on the other hand choosing to look and judge but provide compassion anyway (רחמים) .
This being as the Zohar explains (Pr' B'haalotcha - קנא ע"א) the need for the letters of the pasuk ויבא בין to come between the other two pesukim of 72 letters.
Seemingly the oscillating itself of דין between two opposing positions (to sit and look or not to sit and look) - allowing for a "breaking" and "cooling down".
Compare then with this zohar (brought as addendum סימן ט - also there in b'halotcha on קנ"א ע"ב)
"והניף אהרן את הלוים תנופה לפני יהוה" (במדבר ח, יא)
אמר לו רבי אבא: יהודה יהודה! מלה זאת באה לידך ולא חקרת בה! והלא ישמעו אזניך מה שפיך מדבר! כך היא מדת הגבורה - כועסת ורוגזת דכתיב "שמעון ולוי אחים כלי חמס מכרותיהם" (בראשית מט, ה), וכתיב "ארור אפם כי עז ועברתם כי קשתה" (בראשית מט, ז) לפי שהם מתגברים ומתקשים באפם ועברתם לצאת לעשות דין לכלות ולהכרית בני העולם. אזי הכהן שהוא החסד העליון מניף אותו הצד של הלוים שהיא מדת הגבורה כדי לשכך ולשקט רוגזה וכעסה כדי שישתברו השערות מכל שוליהון ולא יתגברו ולא יתחזקו. כעין דוגמא זו הכהן שמניף את הלוים תנופה כדי שישקוט הצד של הגבורה שלהן כדי שלא יתעורר הדין בעולם.[2]
בא רבי יהודה ונשק את ידיו.
Consider then the advantages and characteristics of Alternate Current versus Direct Current
No comments:
Post a Comment