Thursday, March 22, 2012

כאילו מלמדה תפלות

סוטה כ עמוד א - ר"א אומר כל המלמד בתו תורה <כאילו> לומדה תפלות ר' יהושע אומר רוצה אשה בקב ותפלות מט' קבין ופרישות. ובגמ'-- אמר ר' אבהו מ"ט דר"א דכתיב אני חכמה שכנתי ערמה, כיון שנכנסה חכמה באדם נכנסה עמו ערמומית וכו'... מאי קאמר ר' יהושע הכי קאמר רוצה אשה בקב ותיפלות עמו מתשעת קבין ופרישות

The word תפלות being somewhat unclear as to it's exact meaning yet seemingly understood as something loosely connected to sexuality and sexual promiscuity. That notwithstanding it still remains unclear how תפלות is related to the word תפל which means blandness of taste and spice (תבלין) as in פת תפל of איוב ו or more fundamentally as something not fully developed as in יחזקאל יג כ ועיין מצודות ציון שם....

לענ"ד being that תורה in it's essence is a description of existential reality and not an empirical one, a woman who is naturally predisposed to an empirical world of process and cause/effect is by definition constrained to translating and interpreting all Torah information by way of empirical nature... evolutionary biology... the fundamental drive of spreading genes and self, i.e. sexuality. By definition, anything in terms of interaction with an external world must ultimately be defined in terms of sexuality as faintly mentioned in regard to אות. 

It's only a man who is naturally predisposed in relating to existential dimensions of reality per se that can learn תורה in it's proper "tasty" (בראתי תורה תבלין) and developed form. Hence כל המלמד בתו תורה כאילו מלמדה תפלות.

ונכון הוא

[Note also then, beautifully, the word תפלה  being a defining and assessment specifically of how an empirical world (חיי שעה) ought to be, sharing then the same letters, besides being כולו ענין של ייחודים as well...]

[Note also Torah standing conferred upon women specifically by way of their intimate relations-- אשת חבר כחבר, and not by intellectual expertise of the knowledge per se]

זוהר פנחס רלו ע"ב-- יו"ד דא רזא דברית וכו' יו"ד דא איצטריך דלא יתעדי כלל מגו תפלה דיד, דלא יעביד פרודא, וכל חדוה דילה בהאי י' איהו, יו"ד דא בדכורא איהו, ולא בנוקבא, איהו צדיק ואיהי צדק ובגין כך אתקריבת בהדה ומאן דרחיק ליה מאתר דא רחיק הוא מעדונא דעלמא דאתי.    בדכורא איהו צדיק ואיהי צדק בלא יו"ד, איהו איש ואיהי אשה בלא יו"ד, ובגין כך חדוה דילה לאתקרבא בה ולאתעדנא בהדה וכו'... ועל דא כתיב כי מכבדי אכבד

[And see the Malbim's (16/35) distinction of ערום from חכם, insofar as his character to "go for what he wants" independent of the abstract principles themselves, related to our אני חכמה שכנתי ערמה above as well.]

[ולא נתן תפלה לאלקים (איוב א) עדיין צריך עוד עיון...]

Thursday, March 8, 2012

הוה

Note a puzzling thing: the word הוה, being essentially 75% of the שם המפורש, has in fact a negative connotation of שבר and tribulation as in יחזקאל ז) הוה על הוה) [even having the same vowelization!]... The only explanation in my mind being the loss of the 'י' as mentioned here.

If so we have an additional difficulty to resolve-- the word used for the Present term-- הווה , it being the only one of the three tenses bereft of a י...

לענ"ד the Present being in it's very essence (by virtue of it's being standalone and devoid of חיבור i.e. devoid of context) chaotic and ambivalent, hence frustrating and painful; contrary to a sequential chronological Past (היה) or an envisioned unfolding Future (יהיה).

יהו"ה-- היה הווה ויהיה

Chazal say (source?) the meaning of יהו"ה being היה הווה ויהיה -- presumably from the 3 vowelizations of שב"א, חול"ם, וקמ"ץ.  The beginning שב"א for future e.g. יהי אור, the חול"ם used for present e.g הווה, עושה  ; and קמץ for past e.g. היה, נהיה.

Problem is though, Chazal should state the order opposite:  יהיה הווה והיה as per the vowelization...

לענ"ד from the perspective of Mankind, Creation's processes are leading up towards ultimate Existential completion, hence היה הווה ויהיה but from the perspective of Primal Existence/ יהו"ה, an existentialist perspective, the ultimate future final result of what remains is your point of origin, how could you begin from things which "are-not"?; what remains are the particular processes by which Existence shall manifest itself but one way or another, those existential Truths will manifest. Hence from an existentialist perspective the effect exists before the causes that bring it about --- רווח והצלה יעמוד ליהודים ממקום אחר ואת ובית אביך תאבדו. As R' Matis Weinberg explained in Frameworks Pr' Hukat.

.....In the same way then that mathematical truths precede and are pre-determined even before the selection of the particular causal data that bring them about, as for example x + y = 20. The result will be 20, no matter what 'x' you choose.

It is interesting then, following this line of thinking, that the שם of צבאות follows a different order, namely: Future, Past, Present... וצע"ע

Monday, March 5, 2012

אגרת רבן יוחנן בן זכאי

אגרת רבן יוחנן בן זכאי 

I have nothing to say. Everyone has to read it for themselves. Be prepared for a lot of gematria in מספר קטן. Many thanks to LG for showing this to me.

If the online hebrew calendar conversion works correctly, the hebrew date of authorship Kislev 3813 - כסלו ג' תתיג comes out to approx the 10th of November 52 C.E.

אגרת רבן יוחנן בן זכאי provided by HebrewBooks.org